第二段，宣布赏罚措施。
点评：
汤名履，又称天乙，商王朝的开国君王。商的始祖是契，契是舜的司徒，掌教化。汤为契的十四代孙。从契到汤，商已经发展成为黄河下游一个强大的奴隶制诸侯国。夏桀荒淫暴虐，天下分崩离析，诸侯互相侵伐，商汤趁机消灭了夏的许多属国。在消灭夏最后一个诸侯国昆吾以后，《汤誓序》记载：“伊尹相汤伐桀，升自陑，遂与桀战于鸣条之野。”最终打败夏桀，夺得帝位，将祖先的封地商作为新王国的名号。
《汤誓》是汤出师伐桀前的誓师词。汤伐桀以前，商的军民不愿征战。汤于是在都城亳晓喻民众兴师伐桀的道理。
汤是桀的诸侯，汤伐桀是犯上作乱。汤也知道自己有原罪，如何摆脱原罪，如何说服军民同仇敌忾，汤展示了一个杰出政治家非凡的政治策略和高超的演说技巧。他首先做出谦卑的姿态，申明“非台小子敢行称乱”。然后再三强调伐夏乃代行天意：一说“天命殛之”，灭夏不是自己的打算；二说“予畏上帝”，自己不得不遵循上帝的命令；三说“致天之罚”，讲明罚桀的是天，他只是中介。天命难违，决心已定，义无返顾。最后信誓旦旦，威逼利诱。这样先退后进，先抑后扬，环环紧扣，步步深入，是为解除民众疑虑。汤成功地让人们相信伐桀是上天的意旨，是具有合法性的正义战争，人们应该追随商汤，同仇敌忾。
《汤誓》三次提及天命，对天命表现出极大的敬畏。强调天命就是强调神治，以神治政是商王朝政统秩序的特色。中国古代哲学把天当作神，当作一种超自然的力量，能主宰自然变化、社会运行和生命个体的命运。天命观也成为中国影响深远的一种思想观念。“天”的概念夏就有了，《甘誓》即讲“天”，说“天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚”。“天命”盛行于殷商，甲骨卜辞、彝器铭文屡见不鲜。《尚书》的《周书》里面周也经常对殷商遗民讲“天命”。起初天命观是论证改朝换代合法性的思想武器，后来在儒家那里“命”成为一个思想论述的重要命题。《论语·为政》：“五十而知天命。”《论语·颜渊》：“死生有命，富贵在天。”《论语·尧曰》：“不知命，无以为君子也。”《孟子·万章上》：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”《汤誓》为理清“天命观”发展演变提供了重要的研究线索。
《汤誓》反映了夏末商初尖锐的阶级矛盾和阶级斗争，篇中引用民众咒骂夏桀的话“时日曷丧？予及汝皆亡”，真实反映了夏国民众痛恨暴君暴政的心情。《孟子·梁惠王上》引《汤誓》：“时日害丧？予及女偕亡。”可见孟子见到的《尚书》即有《汤誓》篇。《汤誓》是研究夏商史的重要史料。
《汤誓》对于楚国史和商周民族关系史的研究也具有参考价值。楚的开国之君是熊绎，周成王时受封于楚。有学者认为熊绎的祖先就是昆吾氏。此外，甲骨文和《诗经》里都记载了商曾经大规模伐楚，《左传》和《国语》里又记载春秋中期以后楚常南侵，甚至问鼎中原。楚和中原大国的恩恩怨怨构成了先秦史的重要内容。
《汤誓》是军事文学的典则，篇幅短小，却内容丰富，全文166字就将战争的起始由末交代得清清楚楚，时间、地点、主誓者、兴师原因、战场纪律、赏罚戒勉，逐次展现，结构完整，秩序井然。语言既简洁凝练，又生动传神；句式或整或散，富有鲜明的节奏感；排比的恰当运用，加强了誓言的气势，具有不可移易的说服力。
2、尚书·商书·仲虺之诰
作者：【先秦】佚名
成汤放桀于南巢[1]，惟有惭德。曰：“予恐来世以台为口实。”
仲虺乃作诰[2]，曰：“呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱。惟天生聪明时乂[3]，有夏昏德，民坠涂炭[4]。天乃锡王勇智[5]，表正万邦[6]，缵禹旧服[7]。兹率厥典[8]，奉若天命[9]。
注释：
[1]成汤：汤由于用武力讨伐夏桀获得成功，因此叫作成汤。汤是名字，成是谥号。放：驱逐。南巢：地名。 [2]诰：告。 [3]时：通“是”，代词。乂（yì）：治理。 [4]坠：掉落，陷入。涂炭：烂泥和炭火，比喻灾难困苦。 [5]锡：通“赐”。 [6]表正：作为仪表、法式。 [7]缵（zuǎn）：继承、继续。服：使用，实行。 [8]率：遵循。典：法则、制度。 [9]奉：奉顺，依从。
第一段，说明仲虺作诰的背景，叙述成汤伐桀的合理性。
“夏王有罪，矫诬上天[1]，以布命于下[2]。帝用不臧[3]，式商受命[4]，用爽厥师[5]。简贤附势[6]，实繁有徒[7]。肇我邦于有夏[8]，若苗之有莠[9]，若粟之有秕[10]。小大战战[11]，罔不惧于非辜[12]。矧予之德[13]，言足听闻[14]。
注释：
[1]矫：欺诈。诬：欺骗，言语不真实。 [2]布：宣告。 [3]用：因为，由于。臧（zāng）：善，好。 [4]式：用。 [5]爽：丧失。《墨子·非命上》引作丧。爽、丧音同。师：众庶。 [6]简：简慢。附势：依附有势力的人。 [7]繁：繁多。徒：同一类的人。 [8]肇（zhào）：开始。 [9]莠（yǒu）：一种有害于农作物生长的杂草。 [10]秕（bǐ）：谷粒不饱满。 [11]战战：害怕得发抖。 [12]非辜：无罪，没有罪。 [13]矧：况且。 [14]足：能够。
“惟王不迩声色[1]，不殖货利[2]。德懋懋官[3]，功懋懋赏。用人惟己，改过不吝。克宽克仁，彰信兆民。乃葛伯仇饷[4]，初征自葛，东征西夷怨，南征北狄怨，曰：‘奚独后予[5]？’攸徂之民[6]，室家相庆，曰：‘徯予后[7]，后来其苏[8]。’民之戴商[9]，厥惟旧哉[10]！
注释：
[1]迩（ěr）：近。 [2]殖：经商。经商的目的是营利，这里是聚敛的意思。 [3]德懋（mào）懋官：努力行德的人就要用官勉励他。孔疏：“于德能勉力行之者，王则劝勉之以官。”懋，勉力，勉励。下句“功懋懋赏”同，即“努力做事的人就要用奖赏勉励他”。孔疏：“于功能勉力为之者，王则劝勉之以赏。” [4]葛伯仇饷（xiǎng）：即葛伯仇视给在田间劳动的人送饭。葛，国名，嬴姓，故城在今河南宁陵北。伯，伯爵。饷，给在田间劳动的人送饭。 [5]奚：何。后：指征讨在后。予：我们。 [6]攸徂（cú）：指汤征伐所到的地方。攸，所。结构助词，放在动词前面，组成名词性词组。徂，往。 [7]徯（xī）：等待。 [8]苏：死而复生。 [9]戴：爱戴，拥护。 [10]旧：久。
第二段，说明夏汤势不两立，颂扬汤的美德。
“佑贤辅德[1]，显忠遂良[2]，兼弱攻昧[3]，取乱侮亡[4]，推亡固存[5]，邦乃其昌。德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。王懋昭大德，建中于民[6]，以义制事，以礼制心，垂裕后昆[7]。予闻曰：‘能自得师者王[8]，谓人莫己若者亡。好问则裕，自用则小[9]。’呜呼！慎厥终，惟其始。殖有礼[10]，覆昏暴[11]。钦崇天道[12]，永保天命。”
注释：
[1]佑：帮助。“贤”“德”与下文“忠”“良”“弱”“昧”“乱”“亡”用法相同，皆用如名词性结构“贤者”“德者”，即“贤能的人”“仁德的人”，下略同。 [2]显：传扬。遂：进用。 [3]兼：兼并。昧：愚昧，昏乱。 [4]取乱侮亡：意谓夺取纵欲无度者的政权，侵侮荒怠政务者的国家。乱，动乱，不太平。侮，轻慢，怠慢。或说“侮”有“欺侮”“侵犯”义。《诗经·大雅·绵》：“予曰有御侮。”御侮就是抵御侵犯的武臣。“亡”可通“荒”。《周书·微子》：“天毒降灾，荒殷邦。”《史记·宋微子世家》作“天笃下灾，亡殷国”。又，《韩非子·八说》：“人主肆意陈欲曰乱。”《逸周书·谥法解》：“好乐怠政曰荒。”则“乱”“荒”均可指纵欲享乐、荒怠政务。结合下文所述，这里当是强调君主的自身修养，不可怠惰自满。人主贤、德、忠、良则能维系邦国，弱、昧、乱、亡（荒）则导致灭亡。 [5]推亡固存：意谓推求灭亡之道，以巩固自己的生存。蔡传：“推亡者，兼攻取侮也；固存者，佑辅显遂也。推彼之所以亡，固我之所以存，邦国乃其昌矣。” [6]中：中道，不偏不倚、无过无不及的中庸之道。 [7]垂：流传。后昆：后裔，子孙。 [8]王（wàng）：名词用如动词，称王，统治天下。 [9]自用：自以为是。小：渺小。 [10]殖：树立。《国语·周语下》：“上得民心，以殖义方。” [11]覆：覆没，灭亡。 [12]钦：敬畏。崇：尊奉。
第三段，仲虺告勉成汤为君之道。
点评：
仲虺是成汤的左相。尧舜禹都是用禅让继承帝位，成汤却用武力取得帝位，感到惭愧。仲虺安慰他，故作此诰。
仲虺先指明夏桀失德，成汤伐桀是天命所归，民心所向，不必惭愧。然后说明成汤美德令人信服，人民拥戴，当敬畏天道，日新其德。
在儒家经典的传承系统中，《仲虺之诰》是重要的篇目。《孟子》一书曾三次引《书》论及汤征葛伯，分别见于《梁惠王下》《滕文公下》和《尽心下》。其中，《滕文公下》的引述最为详细：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。’‘汤始征，自葛载’，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其无罚。’”
“汤征葛伯”的记载亦见于先秦史籍。《逸周书·史记解》：“昔者有洛氏宫室无常，池囿广大，工功日进，以后更前，民不得休。农失其时，饥馑无食，成商伐之，有洛以亡。”今本《竹书纪年》则载夏癸（桀）“二十一年，商师征有洛，克之”，“有洛”可能就是“葛”。上古音“葛”属月部字，“洛”属铎部字，月与铎旁转，可以通假。此外，今本《竹书纪年》记载汤第一个征伐的对象是“有洛”，同于《孟子》“汤始征，自葛载”。《仲虺之诰》是研究《尚书》传播史的重要资料。
葛伯耽于享乐，暴虐残忍，乃至发生“葛伯仇饷”的事件，所以汤征葛是“为匹夫匹妇复雠（仇）”。成汤的军队是仁义之师，各地民众无不翘首以盼，唯恐不来。这是千百年来的正统观点，仁义之师、吊民伐罪一直是人们对于成汤共同的历史印象。但是，晚清的龚自珍提出质疑。龚氏作《葛伯仇饷解》，开篇即质疑：“葛虽贫，葛伯一国之君，安得有杀人夺酒肉事？”接着提出了惊世骇俗的观点：“王者之取天下，虽曰天与之，要必有阴谋焉。”龚自珍认为“亳众”是汤派往葛的内应，“老弱馈食”则是间谍。葛伯的所作所为仅仅是清除汤派来的内应和间谍。文章末尾说：“夫葛何罪？罪在近。后世之阴谋有远交而近攻者，亦祖汤而已。”认为汤先灭葛只是因为亳与葛距离近，即《孟子》所说“汤居亳，与葛为邻”。
历史事实究竟如何，主观分析与客观真实可能不同，但这并不是关键的问题。孟子对仁义道德的呼唤，对民贵君轻的阐发，具有超越时空的永恒价值，对于历代统治者都有着强烈的镜鉴作用。龚自珍身处清末，目睹国势羸弱，思想凋敝，他一方面强调经世致用，要求思想要具有现实意义，另一方面又强调思想解放，要求敢于质疑，善于思考，具有重要的认识论价值。
《易经·革卦》的彖辞将成汤伐桀、武王伐纣概括为“汤武革命”，是儒家津津乐道的社会变革。然而，“成汤放桀于南巢”为什么“惟有惭德”？这反映了儒家政治论述的矛盾性。尧舜禹禅让这是儒家礼赞的天下为公，而成汤伐桀、武王伐纣皆为以暴易暴，弑君夺位；伯夷、叔齐是孔子称许的仁人贤士，而伯夷、叔齐闻武王伐纣，阻道力谏：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”以至誓不食周粟，饿死首阳山中。孔子认为“汤武革命，顺乎天而应乎人。”孟子称许武王伐纣是“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。然而，终难弥合正义性与合法性的矛盾。汉景帝朝的一次廷争也可以看出儒家评价这一历史事件的尴尬。
《史记·儒林列传》：“清河王太傅辕固生者，齐人也。以治《诗》，孝景时为博士。与黄生争论景帝前。黄生曰：‘汤、武非受命，乃弑也。’辕固生曰：‘不然。夫桀、纣虐乱，天下之心皆归汤、武，汤、武与天下之心而诛桀、纣，桀、纣之民不为之使而归汤、武，汤、武不得已而立，非受命为何？’黄生曰：‘冠虽敝，必加于首；履虽新，必关于足。何者？上下之分也。今桀、纣虽失道，然君上也；汤、武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也？’辕固生曰：‘必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？’于是景帝曰：‘食肉不食马肝，不为不知味；言学者无言汤、武受命，不为愚。’遂罢。是后学者莫敢明受命放杀者。”
显然，廷争最后辕固生有点理屈词穷，强词夺理。汉景帝的结论成了后世对这一历史性事件评述的定式：只言其正义性，不论其合法性。可知，“汤武革命”的研究空间还应该拓展。
《仲虺之诰》的语言精炼优美，以四字句为主，骈散结合，多用错综、对偶、比喻、引用等修辞手法，显示出较高的写作技巧。
3、尚书·商书·汤诰
作者：【先秦】佚名
王归自克夏[1]，至于亳[2]，诞告万方[3]。王曰：“嗟！尔万方有众[4]，明听予一人诰[5]。惟皇上帝[6]，降衷于下民[7]。若有恒性[8]，克绥厥猷惟后[9]。夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓[10]。尔万方百姓，罹其凶害[11]，弗忍荼毒[12]，并告无辜于上下神祇。天道福善祸淫[13]，降灾于夏，以彰厥罪[14]。
注释：
[1]克：战胜，攻破。 [2]亳：汤的国都。故址在今河南商丘北。 [3]诞：大，见孔传。 [4]有：词头，无义。 [5]予一人：古代天子自称。 [6]皇：大。见《尔雅·释诂》。 [7]衷：善，福。孔传：“衷，善也。” [8]若：顺从。恒性：常性，通性。 [9]绥：安稳。猷：道，法则。《诗经·小雅·巧言》：“秩秩大猷，圣人莫之。”郑玄说：“猷，道也。大道，治国之礼法。”后：君王。 [10]敷：布行。虐：暴政。 [11]罹（lí）：遭遇。 [12]荼（tú）毒：残害。《诗经·大雅·桑柔》：“民之贪乱，宁为荼毒。”孔颖达说：“荼，苦叶；毒者，螫（shì）虫。荼毒皆恶物。” [13]福善：降福给好人。祸淫：降祸给邪恶的人。淫，邪恶。《商君书·外内》：“淫道必塞。” [14]彰：显示。
第一段，指出福善祸淫是上天的基本法则，夏多行暴政，因此遭到上天的惩戒。
“肆台小子[1]，将天命明威[2]，不敢赦[3]。敢用玄牡[4]，敢昭告于上天神后[5]，请罪有夏[6]。聿求元圣[7]，与之勠力[8]，以与尔有众请命[9]。上天孚佑下民[10]，罪人黜伏[11]，天命弗僭[12]，贲若草木[13]，兆民允殖[14]。俾予一人辑宁尔邦家[15]，兹朕未知获戾于上下[16]，栗栗危惧[17]，若将陨于深渊[18]。
注释：
[1]肆：蔡传：“肆，故也。”台（yí）：我。 [2]将：奉行。《诗经·大雅·烝民》：“肃肃王命，仲山甫将之。”郑玄说：“仲山甫则能奉行之。”明威：表明天的威严。 [3]赦：免除桀的罪行。 [4]玄牡：黑色的公牛。《礼记·檀弓》：“夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷人尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。”这里汤用玄牡，是商刚建国，仍用夏的礼制。 [5]后：后土。古代指地神或土神。 [6]罪：降罪。 [7]聿（yù）：遂，于是。元圣：大圣贤，指伊尹。 [8]戮（lù）：通“勠”，并力，勉力。 [9]请命：请求保全生命。 [10]孚：保，安。《说文解字注》：“古文以孚为保也。”佑：护佑。 [11]黜伏：废黜窜逃。孔传：“桀知其罪，退伏远屏。” [12]僭（jiàn）：差错。 [13]贲（bì）：文饰。孔传：“贲，饰也。”《广雅·释诂》：“贲，美也。” [14]允：以此。《经传释词》：“允，以也。”殖：孶生。 [15]俾（bǐ）：使。辑：和睦。《诗经·大雅·板》：“辞之辑矣，民之洽矣。”毛传：“辑，和洽。” [16]兹：此。指伐桀这件事。戾（lì）：罪。 [17]栗栗：畏惧的样子。 [18]陨（yǔn）：坠落。
第二段，汤指出伐桀是人心所向，给民众带来新生；但同时也心存畏惧，不知是否获罪于天地。
“凡我造邦[1]，无从匪彝[2]，无即慆淫[3]，各守尔典[4]，以承天休[5]。尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心[6]。其尔万方有罪[7]，在予一人；予一人有罪，无以尔万方[8]。呜呼！尚克时忱[9]，乃亦有终[10]。”
注释：
[1]造邦：建立的诸侯国。意谓夏朝已经灭亡，商朝已经建立，原来的诸侯国同商建立了新的关系，所以也是商朝所建立的了。 [2]无：通“毋”。匪：通“非”。彝（yí）：常道，法度。《诗经·大雅·烝民》“民之秉彝”，毛传：“彝，常。”郑玄说：“民所执持有常道。” [3]即：就，靠近。慆（tāo）淫：享乐过度。 [4]典：常法，法则。 [5]天休：天赐的吉祥。休，美善。 [6]简：简阅，考察。 [7]其：如果。 [8]以：连及。《经传释词》：“以，犹‘及’也。” [9]尚：庶几，表示希望的副词。时：通“是”，代词。忱：诚信。 [10]终：指好的结局。
第三段，告诫各侯国要遵守常法，并表明自己的诚意，希望获得圆满结局。
点评：
汤率领诸侯军在安邑西北的鸣条战胜了桀，并乘胜消灭三朡。汤回到都城亳邑，各路诸侯都来朝见。汤告诫诸侯，阐明伐桀的重大意义；勉励诸侯各守常法，以承天休。
商人迷信鬼神，巫风很盛，天与德真正的结合要到殷周之际。汤指明“天道福善祸淫”，强调“惟简在上帝之心”，商朝初期就产生这样的观念可能是后人的追记。尽管如此，这两句话十分精警，具有很强的现实意义。尤其是“天道福善祸淫”，用极其洗练的语句告诉人们行善必然会得到福佑，作恶必然会招致灾祸。“天”后紧接以“道”字，更加突出了这种善恶报应的必然性。
《汤诰》指出，“若有恒性，克绥厥猷惟后”。蔡沈《书集传》对此解释说：“成汤原性以明人之善。”“若有恒性”强调君主应当顺从臣民的常性施行政教。周代是礼乐文明的鼎盛期，礼乐是周代政教的主要载体。而礼正是缘情而作，《礼记·坊记》说“礼者，因人之情而为之节文”；郭店楚简《语丛二》说“礼生于情”，这既显示出我国传统政教对人性的关怀，也显示出我国古代高超的政治智慧与行政艺术。同时，“若有恒性”不仅仅是治国良方，也是教育的明智策略。孔子“因材施教”的教育理念与“若有恒性”的施政主张在本质上是一致的，二者都是强调根据人的性格特征实行教化，从而提升人们的修养。
《汤诰》属于“晚书”。《史记·殷本纪》也记载了汤伐桀还亳后作《汤诰》，所引三段诰词与此篇完全不同：
既绌夏命，还亳，作《汤诰》：“维三月，王自至於东郊。告诸侯群后：‘毋不有功於民，勤力乃事。予乃大罚殛女，
毋予怨。’曰：‘古禹、皋陶久劳于外，其有功乎民，民乃有安。东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修，万民乃
有居。后稷降播，农殖百谷。三公咸有功于民，故后有立。昔蚩尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗予，有状。先王言不可不勉。’
曰：‘不道，毋之在国，女毋我怨。’”以令诸侯。
《史记》所载诰词紧紧围绕一个“民”字，首先告诫诸侯要勤事利民，然后概述大禹、皋陶、后稷治事安民的功绩，要求诸侯决不能像蚩尤那样扰民作乱，最后警告诸侯如果不治民事就要受到惩罚，甚或剥夺君侯的爵位。本篇则主要说明伐桀的道理。清代不少学者认为传本《汤诰》是伪古文，《史记》引文是真古文。黄宗羲就曾指出后人“误袭周制以为《汤诰》”，“可见《夏书》本文不同孔书、左氏而非伪也，则不能不致疑于古文矣”。当然，还可以进一步提供佐证。从编辑角度分析，《汤诰》应与《汤誓》和《仲虺之诰》在内容上有所区别；从逻辑事理分析，伐桀之前当应说明伐桀之由，登基之后当应申明治国之道。兼之，司马迁曾问古文《尚书》于孔安国，司马迁所见所引《汤诰》，当更近孔安国的古文《尚书》。
《国语》和《墨子》引《汤誓》多与《汤诰》相似。《国语·周语上》引《汤誓》“余一人有罪，无以万夫；万夫有罪，在余一人”，不见于《汤誓》，却与《汤诰》“其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方”相似。《墨子·尚贤中》引《汤誓》“聿求元圣，与之勠力同心，以治天下”，不见于《汤誓》，却与《汤诰》中的句子“聿求元圣，与之勠力，以与尔有众请命”相似。这些为辨析《尚书》真伪以及研究《汤诰》的文献价值提供了重要史料。
帝制时代君王的“罪己诏”或许也是一种诰体。《说文·言部》：“诏，告也。”“罪己诏”亦即“罪己诰”。《汤诰》则是“罪己诏”的滥觞。例如，后代“罪己诏”常用的格式化习语“余一人有罪，无及万夫”，类似《汤诰》的“予一人有罪，无以尔万方”。
4、尚书·商书·伊训
作者：【先秦】佚名
惟元祀十有二月乙丑[1]，伊尹祠于先王[2]。奉嗣王祗见厥祖[3]，侯甸群后咸在[4]，百官总己以听冢宰[5]。伊尹乃明言烈祖之成德[6]，以训于王。
注释：
[1]元祀：即太甲元年。祀，年。孔传：“祀，年也。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”有：又，用在整数与零数之间。 [2]伊尹：商的开国功臣。伊姓，名挚，因其母居伊水之上，故以伊为氏。“尹”是“右相”的意思。祠：祭祀。先王：汤。《尚书正义》：“汤之父祖不追为王，所言先王，惟有汤耳。” [3]嗣王：王位继承人，指太甲，商的第四代帝王。祗（zhī）：恭敬。 [4]侯甸：侯服和甸服。相传古代天子所住京都以外的地方按远近分为九等，叫九服。方千里称王畿，其外方五百里叫侯服，又其外方五百里叫甸服。 [5]总己：统领自己的官员。冢宰：周代官名，为六卿之首，又叫大宰。 [6]烈祖：建立了功业的祖先。烈，事业，功绩。
第一段，说明伊尹作训的背景。
曰：“呜呼！古有夏先后方懋厥德[1]，罔有天灾。山川鬼神，亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若[2]。于其子孙弗率[3]，皇天降灾[4]，假手于我有命[5]，造攻自鸣条[6]，朕哉自亳[7]。惟我商王，布昭圣武[8]，代虐以宽，兆民允怀[9]。今王嗣厥德，罔不在初，立爱惟亲[10]，立敬惟长[11]，始于家邦[12]，终于四海。
注释：
[1]有：词头，无义。先后：指夏禹。《尔雅·释诂》：“后，君也。”懋：努力。 [2]暨（jì）：与，同。若：这样。 [3]率：循，遵守。 [4]皇天：对天的尊称。皇，大。 [5]有命：有天命的人，指汤。 [6]造：开始。 [7]哉：开始。朕哉自亳，孔传：“由我始修德于亳。” [8]圣武：武德。 [9]兆民：广大民众。兆，百万或者万亿。允：确实。 [10]立爱惟亲：树立爱从亲者开始。下句句式同。 [11]长（zhǎng）：年长者。 [12]家：卿大夫的封地。邦：国，诸侯的封地。
“呜呼！先王肇修人纪[1]，从谏弗咈[2]，先民时若[3]。居上克明，为下克忠，与人不求备[4]，检身若不及[5]，以至于有万邦[6]，兹惟艰哉！
注释：
[1]肇（zhào）：努力。《尔雅·释言》：“肇，敏也。”人纪：做人的纲纪。 [2]咈（fú）：乖戻，违背。 [3]先民时若：顺从前辈贤人的话。时，通“是”，帮助宾语前置的结构助词。若，顺从。 [4]与：结交。 [5]检：约束。 [6]有万邦：等于说做天子。
第二段，说明桀亡汤兴的原因。
“敷求哲人[1]，俾辅于尔后嗣，制官刑，儆于有位[2]。曰：‘敢有恒舞于宫，酣歌于室[3]，时谓巫风[4]。敢有殉于货色[5]，恒于游畋，时谓淫风[6]。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德[7]，比顽童[8]，时谓乱风[9]。惟兹三风十愆[10]，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨[11]，具训于蒙士[12]。’
注释：
[1]敷：广泛。哲人：聪明而有才能的人。 [2]儆（jǐng）：警告，告诫。 [3]酣：尽情喝酒取乐。 [4]时：通“是”，这。巫风：巫觋（xí）的风俗。男女巫师装神弄鬼替人祈祷时总是伴随有歌舞。 [5]殉：贪求。货：财物。色：女色。 [6]淫：邪恶。 [7]耆（qí）德：老年有德的人。 [8]比：亲昵。顽童：愚昧无知的人。《国语·郑语》：“而近顽童穷固。”韦昭注：“顽童，童昏固陋也。”“童”本义是未成年的孩童，引申为蒙昧、无知。《说文》作“僮”，解释为“未冠也”。段玉裁注：“引伸为僮蒙。” [9]乱：荒乱悖理。 [10]三风：指巫风、淫风、乱风。十愆（qiān）：指舞、歌、货、色、游、畋、侮、逆、远、比。愆，过错。 [11]墨：墨刑。在脸上刺字后涂上墨。又叫“黥（qíng）”。 [12]具：全部。蒙士：下士。孔疏：“蒙谓蒙稚，卑小之称，故蒙士例谓下士也。”
第三段，伊尹引述成汤的话，指出“三风十愆”的严重危害。
“呜呼！嗣王祗厥身[1]，念哉！圣谟洋洋[2]，嘉言孔彰[3]。惟上帝不常[4]，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟德罔小[5]，万邦惟庆；尔惟不德罔大，坠厥宗[6]。”
注释：
[1]祗（zhī）：敬，警戒。 [2]洋洋：美善。 [3]言：指圣人的训导。孔：很。 [4]不常：意思是降福降灾没有常规。 [5]德：修善积德。 [6]宗：宗庙。天子、诸侯祭祀祖先的处所，代国家。
第四段，告诫太甲警惕“三风十愆”，注意行善积德。
点评：
《伊训》虽为“晚书”，却是中国文化史上的重要文献之一。
在中国教育史上，孔子是私学之祖，《伊训》中的伊尹则是官学之祖，是中国文献记载中的第一个帝王之师。伊尹又是中国历史上第一位贤相，第一个注重教化的政治家。《孟子·万章下》引用伊尹的话“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。”伊尹认为个人乐尧舜之道，不如帮助成汤成为尧舜之君，使天下民众都享受尧舜之道。孟子称赞伊尹这是“其自任以天下之重也”。“以天下为己任”的成语典故亦源于此。
伊尹也是中国历史上的第一位贤辅，历代评价贤相皆以伊尹为标准。成都武侯祠有联赞诸葛孔明云：“文章与伊训说命相表里，经济自清心寡欲中得来。”联语为清人陈矩集宋代苏轼、朱熹的原句所成。联语的上联是说诸葛亮的前后《出师表》可以和《尚书》的《伊训》《说命》互为表里，诸葛亮成为贤相的精神力量来自伊尹。
古代文献也有记载伊尹是中国历史上的第一个奸相。《竹书纪年》：“仲壬崩，伊尹放太甲于桐，乃自立也。伊尹即位，放太甲七年。太甲潜出自桐杀伊尹，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。”根据《竹书纪年》，商初由于连丧三王，政局不稳，曾经发生乱臣贼子的血腥篡权，但是商代的卜辞中屡见致祭伊尹的记载，其地位之尊介于殷先王与先公之间，而且还有大乙（成汤）、伊尹并祀的卜辞。春秋时的叔夷钟铭文也赞扬伊尹辅佐商汤取得天下。《竹书纪年》的记载或不合史实。宋代苏轼曾作专文《伊尹论》，认为伊尹是符合儒家道德规范的贤者，不以自己的得失而进退，不以自己的荣辱而喜忧，穷达利害都不能动摇其对道义的追求：
孔子叙《书》至于舜、禹、皋陶相让之际，盖未尝不太息也。夫以朝廷之尊，而行匹夫之让，孔子安取哉？取其不汲汲于富贵，有以大服天下之心焉耳。
夫太甲之废，天下未尝有是，而伊尹始行之，天下不以为惊；以臣放君，天下不以为僭；既放而复立，太甲不以为专。何则？其素所不屑者，足以取信于天下也。彼其视天下眇然不足以动其心，而岂忍以废放其君求利也哉？
伊尹是儒家正统史观塑造的“公天下”的仁德楷模。伊尹指出“立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海”，与儒家仁爱仁政思想一致。蔡沈《书集传》：“谨始之道，孝悌而已。”“亲吾亲以及人之亲，长吾长以及人之长，始于家，达于国，终而措之天下矣。孔子曰：立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也。”蔡传这番论述全本自儒家经典。所谓“谨始之道，孝悌而已”，《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”所谓“亲吾亲以及人之亲，长吾长以及人之长”，是仿照《孟子·梁惠王上》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，是说明树立仁爱当由己及人、由近及远。所谓“始于家，达于国，终而措之天下矣”，即《礼记·大学》“家齐而后国治，国治而后天下平”。“立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也”，语出《礼记·祭义》，郑玄注：“亲、长，父、兄也。”
文献还记载伊尹具有高超的政治谋略，是中国军事史上第一个成功运用离间计的政治家。《竹书纪年》记载：桀“命扁伐山民，山民送女于桀，二人，曰琬、曰琰。后爱二人”，“而弃其元妃于洛，曰妺嬉（喜）氏，以与伊尹交，遂以亡夏”。《吕氏春秋》亦有类似记载。《孙子兵法·用间篇》充分肯定了“用间”的军事价值：“能以上智为间者，必成大功，此兵之要，三军之所恃而动也。”现代战争中谍战也是最重要的战争形式之一。
伊尹还是中国烹饪史上第一个烹饪理论家，伊尹论述菜品调料、五味三材、九沸九变等直至当今仍具有烹饪理论价值。伊尹还善于以烹饪说政事。《吕氏春秋·本味》记载伊尹与汤谈论怎样调和五味，以“至味”说汤，以烹饪说明治政需要任用贤才；只有任用贤才方能推行仁义之道，方可得天下；得天下者才能享用人间所有美味佳肴。“天子不可强为，必先知道。道者，止彼在己，己成而天子成。天子成则至味具。故审近所以知远也，成己所以成人也；圣人之道要矣，岂越越多业哉！”《老子》“治大国若烹小鲜”之喻或与伊尹之论有关联。
《伊训》是中国政治制度史上第一篇体制内反腐的重要文告，伊尹列举商初严重的腐败现象，指出丧家亡国的严重危害，提出具体的惩戒措施，具有重要的政治学价值。
伊尹告诫太甲吸取夏桀灭亡的教训，发扬汤的美德，亲自制定官刑，告诫太甲和群臣杜绝“三风十愆”。“三风”指“巫风”“淫风”和“乱风”三类不良风气。“十愆”则是隶属于“三风”的十种具体罪名，即：（1）常在宫廷里跳舞（“恒舞于宫”）；（2）在房室内酗酒欢歌（“酣歌于室”）；（3）收受贿赂；（4）贪恋女色（“殉于货色”）；（5）经常外出游玩；（6）经常外出打猎（“恒于游畋”）；（7）背离先王遗训，违抗天子诏谕（“侮圣言”）；（8）拒不接受忠言直谏（“逆忠直”）；（9）疏远年高有德之士（“远耆德”）；（10）亲近顽愚之人（“比顽童”）。伊尹随后指出：“惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。”伊尹还规定臣下对主上有规劝的责任，如果臣下不规劝主上，要受到墨刑（在脸上刺字）的处罚。太甲作为商王，尚且因昏庸而被伊尹流放，对于诸侯、卿士，给予亡国丧家的处罚，实在不足为奇。
《史记·殷本纪》认为太甲是汤的嫡长孙，在汤与太甲之间还有两位商王：“汤崩，太子太丁未立而卒，于是乃立太丁之弟外丙，是为帝外丙。帝外丙即位三年，崩，立外丙之弟中壬，是为帝中壬。帝中壬即位四年，崩，伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成汤嫡长孙也，是为帝太甲。帝太甲元年，伊尹作《伊训》，作《肆命》，作《徂后》。”然而，孔传认为太甲是直接从汤那里接受帝位：“太甲，太丁子，汤孙也。太丁未立而卒，及汤没而太甲立，称元年。”孔疏说：“此序（指《伊训序》）以‘太甲元年’继‘汤没’之下，明是太丁未立而卒，太甲以孙继祖，故汤没而太甲代立，即以其年称为元年也。”考察目前已经发现的甲骨文资料，当以孔传说为妥。陈梦家《殷虚卜辞综述》说：“《书序》以及解释《书序》的孔疏说太甲直继汤后，证之卜辞，最为符合。……卜辞祭序先太甲后外丙。”此外，《殷本纪》提到的中壬在甲骨文中尚未发现记载。陈梦家还引《孟子·万章上》“伊尹相汤以王于天下，汤崩，大丁未立。外丙二年，仲壬四年，大甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐”，《史记》的记载或采自《孟子》等先秦文献。返回搜狐，查看更多